专著推荐 | 唐伟胜《物性叙事研究》

语言学通讯

2024-09-04

The following article is from 思飞学术 Author 唐伟胜著

国家哲学社会科学规划项目

物性叙事研究

ISBN：978-7-5446-7910-7

出版时间：2023-12

作者：唐伟胜著

定价：49.00元

限时优惠：34.30元

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本书简介

本书综合中西物思想资源，尤其是当代西方的“思辨实在论”及“物论”，结合大量叙事分析实例，提出“物性叙事”范畴，区分物性叙事的四个基本策略，包括“无限隐退的物”“平等的物”“无人的物”“活力的物”等策略。其中，“无限隐退的物”策略意味着叙事可以制造物的表面特征与其隐退的真实之间的距离，并以此来实现自己的叙事意图；“平等的物”策略则既可让物开口说话，也可让人和物双方保持缄默，并通过多种方式来制造人与物平等的叙事效果；“无人的物”策略让人类完全退出叙事，使物显现其神秘莫测的意义；“活力的物”策略则赋予传统认为的惰性之物力量，让它们影响甚至改变人和物的行动。本书具有较高理论创新价值，是国内首部物性叙事研究专著，为叙事学研究及文学研究提供了新角度和新思路。

作者简介

唐伟胜，教授、博士、博士生导师，江西省“双千人才计划”入选者，现任江西师范大学首席教授，江西师范大学叙事学研究院院长，中国中外文艺理论学会叙事学分会副会长，（中国）中外语言文化比较学会小说研究专业委员会副会长，江西省文艺学会比较文学与跨文化研究专业委员会会长，中国叙事学分会会刊《叙事研究》执行主编，国内多家CSSCI期刊外审专家。曾多次赴海外访学研究。在各级刊物上发表学术论文120余篇，专著6部，译著6部，编著10部，教材5部。现任国家社科基金重大项目“西方物叙事研究”首席专家，主持国家社科基金中华学术外译项目1项，主持完成国家社科基金项目3项。

自序（节选）

文|唐伟胜

虽然古今中外思想家和哲学家都对物的本性进行过思考，比如西方的柏拉图（Plato）、提图斯·卢克莱修·卡鲁斯（Titus Lucretius Carus）、巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza）、卡尔·马克思（Karl Marx）、哈曼等，以及中国的庄子、邵雍、王国维等，但从叙事学的角度来讨论物性及其书写方式的成果并不多见。因为目前的叙事理论及批评实践均置重于人类，大大忽略了物如何得以讲述以及物在叙事意义形成过程中的作用。在这个背景下，本书旨在借鉴物转向中的各派物论，通过对中外经典和当代物叙事的（重新）阐释，建构具有普遍意义的物性叙事理论，为叙事阐释提供新的视角。为此，本书将物叙事分为三种模式，即“符号的物”“行动者的物”和“本体的物”。由于“符号的物”模式（即物质文化研究）已经受到学界广泛关注，本书将重心置于后两者，将这两者共同纳入“物性叙事”范畴。

本书分“物性叙事理论建构”和“物性叙事批评实践”两个部分。

在理论建构部分，本书首先阐明当今物转向的基本特点：认为物具有独立于人类的生命及活性，在本体论上与人类完全平等，人类应该超越理性，对物进行（美学）想象。在回顾梳理中西物思想渊源之后，本书指出当代物转向发生的内外原因，包括科学的发展、生态意识的提高和哲学思想的迭代。

在“物叙事研究的三种模式”一章中，本书区分了“符号的物”“行动者的物”和“本体的物”三种叙事模式，其中“符号的物”将物视为一种文化符指，试图揭示物背后的文化、社会和历史所指；“行动者的物”则不仅仅将物看作人类活动的背景和工具，而是具有生命和灵性，是扮演重要角色的“行动者”；“本体的物”叙述的则是物自身，或曰“物性”。

本书将“行动者的物”叙事和“本体的物”叙事合并称为“物性叙事”，并提出了“物性叙事”的四个策略，即“无限隐退的物”“平等的物”“无人的物”“活力的物”。其中，“无限隐退的物”策略意味着叙事可以制造物的表面特征与其隐退的真实之间的距离，并以此来实现自己的叙事意图；“平等的物”策略则既可让物开口说话，也可让人和物双方缄默，并使用“罗列”“互为聚焦”“谨慎的拟人化”等方式来制造人与物平等的叙事效果；“无人的物”策略让人类完全退出叙事，用某种数学公式、句法结构来组织叙述，最大限度地让物脱离人类认知和意义范畴；“活力的物”策略则赋予传统认为的惰性之物力量，让它们影响甚至改变人物的行动，从而推动情节向前发展。物性叙事的这四种策略是物性叙事理论建构的核心。为了更好地把握物性叙事概念，本书还讨论了中国的“以物观物”（looking for thingness in things），认为这是物性书写的中国方案。中国的“以物观物”传统虽然并没有提出观物的具体方式，但其思想与西方本体书写有颇多相似之处，均强调对自我的超越。两者的主要差别在于：西方的本体书写倾向于突显“无人”“世界末日”“混乱与死亡”“恐怖与怪异”“虚无”这类主题，而中国思想传统中的“以物观物”（包括经过王国维改造后的概念）则往往表达“超然”“离愁别绪”“天人合一”等与主体修养和人世幸福相关的主题。

本书还将物性叙事理论用于拓展传统叙事理论。首先，本书认为，物性叙事理论可以从两个方面拓展陌生化叙事理论：（1）消除叙述视角和叙述声音中的人类理性痕迹，使物超越人类对它进行的镜像式和象征式表征，进入自在自为的真实界；（2）突出物的灵性和主体性（agency）使之反作用于人类和叙事进程。这两个方向的拓展都能让读者感受/发现更陌生的“物性”。其次，本书还借用物性叙事理论将短篇小说中的“谜”分为四类：第一类是拥有真实之谜的物不直接出现，也就是不直接对读者在场，但该物的感性特征通过故事中的人物叙述者间接得到描述；第二类是拥有真实之谜的物依然不出现，而且该物的感性特征也不出现，仅仅给出高度抽象的实在特征（或许仅仅给出一个名字）去暗指物的真相；第三类是感性物出场，而且其感性特征如火花般给出，令人眼花缭乱，但这些特征叠加起来产生的效果，却让读者更加远离对该物的常规认知，形成与该物的认知疏离，使之成为阅读中的谜团；第四类是感性之物在场，但作品通过揭示物还具有的一些不为人所见的真实特征，从而使物从读者的感性认知中逃逸，并被神秘化。“谜”就是短篇小说文类的定义性特征，虽然已经被很多理论家注意到，但一直没有系统的分类，本书借鉴物性叙事理论框架，比较成功地解决了这一理论难题，显示出物性叙事理论在文学理论建构方面的巨大潜力。

在批评实践部分，本书将物性叙事理论用于阐释或重读多个西方经典叙事文本和现当代文本，展示了物性叙事理论的强大阐释力。在重读坡的《厄舍府的倒塌》（“The Fall of the House of Usher”）时，笔者发现，该小说的恐怖效果来自“灵性之物”与“理性之人”的核心张力，沿着这条思路，小说中的很多未解之谜即可得到合理解释，比如：罗德里克的病到底是什么引起的？厄舍府为什么会倒塌？罗德里克为什么要邀请“我”？罗德里克为什么要在玛德琳死后将尸体停放在地窖14天？在当代知名生态作家巴斯的《隐者的故事》（“The Hermit’s Story”）中，笔者发现，巴斯处处都在强调自然、动物和人类的独立实在性，从而传达出其深层生态意识。在韦尔蒂的《一位旅行推销员之死》（“Death of a Traveling Salesman”）中，韦尔蒂利用美国南方普遍存在的葡萄藤来建立人与物的亲密关系，而这种亲密关系建立的成功与否决定了整个叙事进程走向。在《淹死的巨人》（“The Drowned Giant”）中，巴拉德突显了巨人和人类心理的无限隐退性，实现了“认知间离”（cognitive estrangement）的美学效果。在浪漫主义诗人约翰·济慈（John Keats）的颂歌中，诗人叙述了自己受惑于物的过程，体现了诗人对神秘不可知的终极之真的偏好和迷恋。在美国非洲裔作家怀特黑德的《第一区》（Zone One）中，城市尘土与尸体的灰烬在空气中混合，随着雨水和气流覆盖了整个城市。雨水使城市尘土与尸体灰烬杂糅，形成了布鲁诺·拉图尔（Bruno Latour）所说的物质杂糅体和莫顿所说的“超物体”（hyperobject），将人类引向灭绝的道路。

为了更加清楚地阐明思辨实在论或面向物的本体论与文学批评理论和文学批评之间的关联，本书还附上了笔者翻译的两篇文章。第一篇是哈曼的《精致的破锤：面向物的文学批评》（“The Well-Wrought Broken Hammer: Object-Oriented Literary Criticism”），在该文中，哈曼用面向物的本体论视角，考察了新批评、新历史主义和解构主义的得失。第二篇是西方著名叙事研究学者玛丽—罗拉·瑞安（Marie-Laure Ryan）的《人类化的物与怪异的物：论物在叙事中的主动作用》（“The Humanized Object vs. The Alien Object: The Active Roles of Objects in Narrative”），该文以土耳其作家奥尔罕·帕慕克（Orhan Pamuk）的《纯真博物馆》（Masumiyet Müzesi）以及法国作家让—保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）的著名小说《恶心》（La nausée）为例，探讨了无生命物件在叙事中的积极作用。

中国的外国文学批评界近20年的主流范式是社会批评和政治历史批评，解构主义、后结构主义、新历史主义等反本质主义被普遍接受。本书将重点置于“物性叙事”，主张重新思考物的本体及其叙事问题。这不仅符合后人类中心主义时代精神，更为后人类中心主义的叙事研究提供了具体方法和路径。本书建构的物性叙事研究方法可用于种族文学研究（如本书分析过的怀特黑德）、生态文学研究（如本书分析过的巴斯）、哥特文学研究（如本书分析过的坡）、科幻文学（如本书分析过的巴拉德）、性别文学研究等。超越建构论，我们就可以更深入地去思考种族的本质、自然的本质、非人类的本质、性别的本质及其叙事再现方式，对本质进行重新思考在当今时代无疑更具革命性。

......

自序

他序

上篇物性叙事理论建构

第一章

物转向与中西物论传统

第二章

物叙事研究的三种模式

第一节物与物叙事

第二节物叙事研究模式之一：符号的物

第三节物叙事研究模式之二：行动者的物

第四节物叙事研究模式之三：本体的物